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为什么会成为女人呢？下辈子想做男人可以进来看看 |
楼主： 《大乘造像功德经》节录
弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？一者、爱好女身，二者、贪著女欲，三者、日常赞美女人容质，四者、心不正直，覆藏所作，五者、厌薄自夫，六者、念重他人，七者、知人有恩而已背逆，八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘，令诸男子受女人身。何等为四？一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒：三者、好行谄媚，诳惑于人；四者、见他胜己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。若深发信心，悔先所作而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女人之报。
弥勒！有四种因缘，令诸男子受黄门身。何等为四？一者、残害他形乃至畜生；二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁；三者、情多贪欲，故心犯戒；四者、亲犯戒人，复劝他犯。若有男子先行此事，后起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯报，常作丈夫，诸根具足。
弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？一者、于尊敬所而有烝秽；二者、于男子身非处染著；三者、即于自己而行欲事；四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。
弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？一者、或嫌或戏谤毁于人；二者、乐作女人衣服庄饰；三者、于亲族女行淫秽事；四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼，若悔先犯更不造新，心生信乐，作佛形像，其罪既灭，此心亦息。
转自 http://www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=1868
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1楼 |
戒淫断欲圣典汇编
目 录
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经》节录
《受十善戒经》节录
《月灯三昧经》节录
《宝云经》节录
《出曜经》节录
《孝子经》节录
《大乘日子王所问经》节录
《梵网经》节录
《大威德陀罗尼经》节录
《圆觉经》节录
《法句经》节录
附录一：论书法语
附录二：大德语录
附录三：警世珠玑
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。
佛告聚落主：“若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。”即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。
众生随爱想，以爱想为住；
以不知爱故，则为死方便……
若知所爱者，不于彼生爱；
彼此无所有，他人莫能说。
爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。
《别译杂阿含．第二四四经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
众生谁所生，云何常驰求？
于生死轮转，何者为怖畏？
尔时世尊以偈答曰：
众生从爱生，心意驰不停；
众生处生死，苦为大怖畏！
尔时天复以偈赞言：
往昔已曾见，婆罗门涅槃；
嫌怖久弃舍，能度世间爱。
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
《中阿含．哺利多经》节录
多闻圣云何依离邪淫、断邪淫？
多闻圣作是思惟：“邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。”
《长阿含．游行经》节录
阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”
佛言：“莫与相见。”
阿难又白：“设相见时，当如之何？”
佛言：“莫与共语。”
阿难又白：“设与语者，当如之何？”
佛言：“当自捡心。”
《增一阿含经》节录
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言
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《法句譬喻经》节录
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。
女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？
妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。
《道行般若经》节录
在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：“我当何时脱出是厄道中去？”当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。
《修行道地经》节录
……道迹自念：“我身不宜习于淫欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶露观，昼夜不舍。习如是者，淫怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，于诸爱欲无起、清净，淫怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人语夫：‘卿妇罗刹，血肉为食。’夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖死人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露、瑕秽、不净，淫意为灭。”
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。
复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。
贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。
复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。
犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。
犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。
如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。
如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。
贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。
如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。
如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。
犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。
复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。
贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。
复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。
《无量寿经》节录
复有众生，虽种善根，
供养三宝，作大福田；
取相分别，情执深重；
求出轮回，终不能得。
《大宝积经．菩萨藏会》节录
宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。
若有众生，味著男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。
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《优填王经》节录
王曰：“……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？”佛言：“具听。男子有是之恶，却睹女妖？”王曰：“善愿受明教。”佛言：“具听！男子有四恶急所当知。
世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽 浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。
又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。
又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。”
佛言：“男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！”
《摩邓女经》节录
佛言：“汝爱阿难何等？”
女言：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。”
佛言：“眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。于此身有何所益？”
《月上女经》节录
汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，
互作父母及兄弟，云何于此生欲心？
我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，
各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？
《菩萨诃色欲法经》节录
女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患 凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
《佛说法受尘经》
闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“比丘受教，从佛而听。”佛言：“比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。
又复诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。”
佛说是已，皆欢喜受行。
《解忧经》节录
尔时，世尊告苾刍言：“众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。”
《五无反覆经》节录
我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本
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4楼 |
《楞严经》节录
三界轮回淫为本，人道住返爱为基。
汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
阿难！云何摄心？我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心侄，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙梧，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
《禅要经》节录
行者求道，欲修定时，尔时法师应随根相，行四摄道，示教利喜，广净信戒。净信戒已，次除六欲，所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲，令观可恶不净之相；著人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸，能断二欲威仪欲、言声欲。若观坏尸，悉断六欲。
如长老摩诃目犍连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
汝身骨干立，皮厨相缠裹，不净内充满，无一是好物。
皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼无所直，何足以自贵？
汝身如行厕，薄皮以自覆，智者所弃远，如人舍厕去。
若人知汝身，如我所厌恶，一切皆远离，如人避屎坑。
汝身自严饰，花香以璎珞，凡夫所贪爱，智者所不惑。
汝是不净聚，集诸秽恶物，如庄严厕舍，愚者以为好。
汝胁肋著脊，如椽依栋住，五藏在腹内，不净如屎箧。
汝身如粪舍，愚夫所保爱，饰以珠璎珞，外好如画瓶。
若人欲染空，终始不可著，汝欲来娆我，如蛾自投火。
一切诸欲毒，我今已灭尽，五欲已远离，魔网已坏裂。
我心如虚空，一切无所著，正使天欲来，不能染我心。
《四十二章经》节录
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如浊水 以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影者。爱欲交错，心中浊故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，受欲垢尽，道可见矣！……
佛言：人随情欲，求于华名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
佛言：人系于妻予舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
佛言：夫为道者，如被干草，人来须避。道人见欲，必当远之。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
……使人愚蔽者，受与欲也！
《罪福报应经》节录
喜淫他人妇人者，死入地狱，
男抱铜柱，女卧铁床，
出生为人，堕鸡鸭中。
《大乘造像功德经》节录
弥勒！一
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