菩萨的故事
社长:  庶儿 社长
南怀瑾:楞严经讲座 (第六十一集)
谁都不认识啊  首推于 18.10.11 浏览(1095)|回应(0)

南怀瑾先生的《楞严经讲座》,是南师最经典讲经之一,他说:《楞严经》把修证的秘密都告诉你了,不要辜负了佛恩!本讲座分68集连载,音频与文字同时刊出,欢迎同步学习,共沾法喜。

音频:南怀瑾《楞严经讲座》 (第六十一集)

今天我们《楞严经》还在卷六,现在正讲到观世音法门,那么观世音菩萨所成就的四种不可思议无作妙德,上次研究的是第一个。现在是第二,

“二者”。也是包含了修持法门的成果、究竟。现在我们不要忘记是观音法门,尤其叫观世音。以世间一切音声开始做修持进修的法门,那么这个观世音的法门就是利用耳根耳朵这个听觉的作用,听觉本身这个所听的一个工具,能听的本能是自性的作用,这是第一点要注意的,值得研究,不是值得研究是应该研究的,值得两个字讲错了,对不起。第二,声音方面,一切音声认为是象光一样充满法界,我们现在自然物理方面、科学上所了解的是,这个虚空这个世界之间最快速、传播得最远是光,无所不在,所谓光速,那么是先看到光然后才闻到声音。在观音法门里头所讲的声几乎是同等的重要。这个同自然科学物理方面将来还要等科学的发现,是不是光与声同等不同等的功能?当然今天的科学只到这里。

那么观音菩萨修持呢,以声这个功能、音声的功能来修的,在音声的里面这个范围我们要了解的,我们听到有声音的是动相,假定我们耳根听到一切声音听不见,好象自己我们的观念上认为是没有声音,这是一个自己人为的错误观念。那么在观音法门告诉我们在逻辑上理论上绝对准确的,听见音声的时候是听到声音的动相,就是动的一种现象;当我们没有听到声音的时候也在听,能听的并没有丧失,那么听不见声音的时候听到是静相,动和静、有声和无声是两个现象,那么能听的同自性的功能是一体的,这个道理在佛法的观音法门最重要,必须要把握住。不要认为念个佛号念一个咒子这个就是观音法门了,那不加以深思不加以参究,那是不对的,这个里头还有很多。所以观世音菩萨三十二应、十四无畏功德,四种不可思议的无作的妙用,我们必须要统统搞清楚才懂得观音法门它全体的功能,那么你才晓得念咒子观想这些作用在什么地方。现在他讲第二种不可思议的作用。

他说“由我闻思”。由于我,这个我观世音菩萨口头向佛在报告,我当然代表他本人。如果在佛法的基本道理上看,这个“我”就是一切众生与十方三世诸佛共有的共同相通的这个“大我”,这个“大我”不是我们现在这个小我的我,就是不生不灭、不增不减一切万有的本能,本有的生命,所以我们这个我就有闻思的作用。那么第一是闻,听到了;思就是思想,追寻,思的作用我们会思想。所以当我们念佛或者念咒子的时候,自己听到音声再加以参究,不能不参究,不参究念一顿那是凡夫的定境,没有用。但凡夫定也有用,画符念咒也要这一套,不是佛法的究竟菩提,没有悟道。所以闻中间有思,譬如我们现在听声音,听到我们讲话这个声音是我们耳朵听到,马上我们要加以思考这句话对不对、懂了没有懂?闻中间就有思,所以闻思修慧这个思字非常重要。那么观世音菩萨现在的报告,由于我闻思深入以后,由闻思这个法门来修而慧,大彻大悟明心见性得到智慧的成就。

“脱出六尘”。因此在这个物理世界,色声香味触法,这个光色、声音、气味同生理上的感受,法意识的思维法则,这个六尘同我不相干。解脱了物理世界一切的束缚,脱出了六尘,因此这个能闻的自性修到家。

“如声度垣。不能为碍”。等于我们的声音,墙垣就是墙壁,我们墙壁隔不住,虽然隔一个房间,我们大声的叫,隔壁还是听得见,就是隔音的房间还是有声音,大声的叫,虽然隔音还是有声音的反应。这个音声等于可以透过一切的阻碍,譬如我们利用无线电,音声还是收得到,可见这个音声的力量无所不在。他说假使修到闻思修慧这个境界,脱出六尘。解脱了生理的障碍六根与物理的六尘的作用,这个音声啊度墙壁没有阻碍了,一切等等任何的阻碍不能阻挡了音声,这个就是修持的成果,修观音法门的成果。

所以真有修持的人,为什么说有天耳通?你坐在这里全世界乃至三界里头的音声一切都会知道,会听见,乃至可以听见鬼神的说活,乃至一切成就人的说话,一切非人的声音都能够知道,并没有什么稀奇,不要认为有神通或者是有魔鬼,自性的功能就是如此,所以脱出六尘以后。那么我们的人大家眼睛看的作用同声音听的作用,为什么那么有限度呢?因为我们自己被业识的这个习气把自己阻碍,我们就觉得把自己这个身体看得很重要,把这个假我的我假我的小我看成无比的价值,代表了一切。因此丧失了自己自性无比的功能,不可思议的功能丧失了。所以修持到达无我境界,解脱了六根尘,那么能听十方三世一切的音声,就是超越于时间空间的作用。所以观音菩萨的报告,他说我因为修这个观音法门,闻思修慧由这个功能的成就,这个功能就是音声的功能,也就是我们大家的自性共有的功能,你修成功了也是观音菩萨。所以观音菩萨说因为修这个法门,

所以“故我妙”,因为得到了不可思议的妙用,“能现一一形”。以各种形态,或者是男的女的老的少的,呈现了一一的形态,“诵一一咒”。能够说出很多咒语,譬如我们大家,在中国最流行的是大悲咒,或者东方最流行也可以说全世界最流行观音法门,六字大明咒。我曾经给诸位报告过,不要认为中国或者印度受佛教的影响这个咒语,这个咒语在人类世界几千年就存在,就是观音法门所传的。前天还有同学拿来给我听,印度人念的六字大明咒。他说一听,老师,好象两样。我说不是,一样的,不过印度人那个腔,等于我们广东人讲话、闽南人讲话,福建人讲话,台湾人讲话,北方人讲话,各有腔调不同,那个咒音还是一样,嗡嘛呢叭咪哞,还是这个样子。所以能够诵一一的咒语。诵就是念,念诵出声音的这是诵,拉长声的一口气长的谓之诵,短读的谓之读,读诵。念一一咒,各种各样的咒,不管任何的咒语都是观音法门的作用。

“其形其咒。能以无畏。施诸众生”。那是观音法门能够有百千万亿的化身,形相不同,也能够说出来各种咒语不同。所以一切众生能够念观音菩萨大悲咒啊,或者六字大明咒啊,甚至各种咒,乃至准提佛母咒了,等等,假使真修持音声法门,念诵有所成就,不是说你会念就行。不过有些人会念因为多生累世的修过,会念修行,普通不要把自己看得那么傲慢,这一生学就这一生开始修,念咒子要念出功力来,那么这个咒语观音法门的作用就到达了,有些咒语起码要念上几十万遍乃至到百万遍,那么才慢慢把基础打稳了,那么你自己对于这个念咒语的观音法门这个道理也会懂一点了,不是说学个咒子随便一念就会念的。他说因此啊,念我咒语的人,我可以给他无畏这个功德。真的在三界无所怖畏,也无所忧悲烦恼,解除了一切痛苦。他说所以呀,我能够布施法布施给一切众生无所畏惧,在这个世界上。

“是故”。所以。“十方微尘国土。皆名我为。施无畏者”。因此所有十方世界,十方是上下四个角四方,这是十方,就是说整个的虚空里头所有的世界上一切众生对我有个共同的认识,叫做施无畏者。一提到我,一念我的咒没有烦恼没有恐惧了,解脱一切恐惧烦恼。所以叫我为布施就是法布施无畏,无所畏惧,这是第二点也关于修持的成果。第三不思议,

“三者。由我修习。本妙圆通清净本根”。他说这是布施的法门,由于我修观音法门修持最后大彻大悟,明心见性。修习到本,这个本是一切众生生命的根本,自性,人性的根。妙,明心见性以后知道,能够晓得发起妙有的作用,就是本妙;圆通,也悟到了证到了这个道,问一而知十,一通百通,圆满通达,综合统来,形容自性本体叫做本妙圆通。清净本根:见到自性以后,念念清净,解脱一切烦恼,念念清净这个是根本,一切众生的根本,也是诸佛菩萨成道的根本。所以由于我修习观音法门达到本妙圆通,清净本根。这几个名称,变成中国文字我们要注意,这不是完全是理论性的,换句话说我们念佛念咒子修观音法门成就,这些境界都会出现的,才了解了生命的根本能够起一切妙有的作用,圆满通达,可是呢?自己还在那里清净自然,并没有动过,那么知道生命本有的根源。因此我得这个成就,

“所游世界。皆令众生”。只要我化身到那一个时代那一个世界来,所有的众生看到自然知道布施,都放掉,就是放下一切,乃至生命财产都丢开了,供养出来,供养就是布施,布施就是供养。我们自己把自己呀,譬如送人家一个东西,我们自己对自己谦卑,把自己放低,把人家看得高,我供养师父,供养父母,不能说我布施父母啊!现在人讲话乱讲啊,跟父母讲啊“我告诉你呀”,那父母不能讲告诉你呀,不过现在人啊,反正一踏加湖涂了,爱怎么讲听懂就算了。以前我们小的时候:“哎爸爸,我告诉你。”那大概两边就要肿了,肿了就是挨打了,你讲什么话啊,一点没有受过教育,不能那么讲。就是对上面,由下对上叫做建议,由上对下不叫做建议了,可是现在有些学生,有一次有两个学生说:“老师,你向我建议的。”我说放你的狗屁,你是什么东西啊!我向你建议?我说我对学生有时候讲话也讲“建议”,那是当老师的谦虚啊,客气啊。你把我的谦虚还当成真的,不过他也不懂什么叫建议啊,什么叫议建啊,都差不多了。所以我们对上面自己谦卑叫做供养,平等或者对下叫做布施,其实是一个动作,其实就是放下,施出来,把自己肯舍得了。施,所谓做布施,我们中国人叫布施,平等布施,三轮体空叫布施。布施的道理所谓三轮体空,什么叫三轮体空?施者(譬如我给他东西)、受者(他接受我给的东西就是受者)、施物(我送他的鞋或者衣服这个是施物)三样,真正学佛的人是三轮体空,平等布施,送给你就送给你,转过身来自己忘记了。没有觉得看到他,嗯,他这个衣服,本来冻死了,全靠我送他一件,这个不是布施的心情了。所以布施是平等行施,三轮体空,施者受者施物都空,就是做了这件事等于没有做。所以无畏功德,做了等于没有做,早就忘掉了,这样叫做布施。观音菩萨说第三点:因为我修到清净本根,圆通自在、本妙明净的境界,所以我所到的世界都可以影响每一个众生,

“舍身珍宝”。命都可以不要了,这个肉体可以丢掉,一切财物是第二个生命都要放下。

“求我哀愍”。求慈悲的关照。这个是真的,你看人真的一信宗教到那个时候,什么都肯施出来,上庙子上教堂,上什么地方都肯布施了。你看那个学密宗的人到现在时代还如此,买很好的古董宝瓶啊,宝瓶里头装的珠宝啊布施丢到海里头去,供养海龙王。假使有海龙王,龙宫的宝贝多得很,你那个景泰蓝的古瓶,给他拿去不晓得装什么泥巴用去了,把你当宝贝,可是人就是这样。可是这一种是供养,专门学密宗的人要布施龙宫的,龙王的,所以有人问我学密学久了来问我;“老师啊,究竟世界上有没有龙王”?对不起,我也不知道,我知道不告诉你,知道有没有我都没有做答案,我说你慢慢去找吧,再说吧,很难讲。有人专门在修这个法,不过我说我只能够告诉你不修此法也可以,修别的法也可以,龙宫里头七宝啊,龙王的宝库啊,不是求龙王光下雨啊,龙王是比人王本事还大。不过我说现在潜水艇它也很历害,你要知道,这是提醒他一句,现在科学发明潜水艇也很历害,恐怕把龙宫万一撞坏了,将来大学里要开个课,检修龙宫的建筑系。这个道理就很难讲了,所以顺便提一下,修密宗的人注意,天下事情都要智慧,不要说完全宗教性的。

“四者”。观音菩萨说。“我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来”。你看这个地方不同了,对佛就用供养了,不用布施了。他没有说我布施十方诸佛,施无畏者,这个话他不敢用了,这就是礼貌问题,文化礼貌。“傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃”。第四种他说他修成就观音法门,因为他就是佛,是观世音如来,比释迦牟尼佛成就还早,叫观音如来。现在我们的观音菩萨就是观音如来的一个名号,他的化身,因为释迦牟尼佛到这个世界上为教主,他来辅助,等于他来当校长,他也愿意来当系主任,帮忙帮助,捧场的,所以他就是古佛,观世音佛。

他说“我得佛心”,和佛两个一样,他本来是佛。“证于究竟”,已经登上佛位,得究竟的果位。

“能以珍宝种种。供养十方如来”,同时他供养一切成佛的人,上供养十方三世一切成佛的佛,“傍”就是联带整个的宇宙整个的世界六道众生,他都供养,就是做布施。成佛的原来就是这个心情,注意,什么叫学佛的心情,就是大施门开,一切都是开的,只有施出去,没有想收回来,只有贡献出去,没有要求收回来,这就是佛心。他说上供养十方如来,下供养法界六道的众生,六道,仙道、阿修罗道、人道上三道,这是归纳性的了。下三道,畜生、饿鬼、地狱都在供养,这才叫做学佛,叫平等行施。并没有说看到佛才拜,看到魔鬼不拜啊,恭敬!一样都恭敬,恭敬一切众生,这是佛的精神。哎呀,我学了佛的,你这些魔鬼我不理,不是佛教的精神,你这个坏蛋我不理,坏蛋更需要慈悲他呀,他更可怜啊,更需要你帮忙,要这个精神才是学佛的精神。所以你看观音菩萨说上供养十方一切如来,傍及法界六道众生。

下面使一切众生随其要求,求妻的得妻,求子的得子,求三昧正受得三昧,三昧就是定慧等持的正受,三昧是梵文的翻音,中文的意思就是正受,定慧等持,正受。所以我们后来中文啊,不管画画、念咒、打拳、读书,这个人得其中三昧,这个变成中国的文学的东西了,实际是佛学的名词。譬如说你念佛念到一心不乱,在那个念佛的定境就是念佛三昧,这个三是音,正受。求长寿得长寿,有求必应,因为他有佛一样的心情,众生有所求,他都能够以感应道交。你真有所求,当然你说我求了好多次了,都没有得感应,算了,我不求了,你好多次算什么!你总求下去,总会给你求到的,就怕你不总求。他说如是象这样,及至求大涅磐,你要求成佛成道进入大涅磐境界,可以得大涅磐。我们在修观音法门,或者准提法了,六字大明咒,真要恳切去求,你要求得定就会得定,你要求开智慧就会得智慧,求老婆讨到好老婆,求儿子得到好儿子,求三昧得到好三昧,当然求二昧也可以,这个是说笑话,三昧是正受的一个翻音,求得定就得定,求长寿得长寿,求成佛就可以成佛。不过有一点注意啊,他没有答应你说求财就发财,没有,我找遍了,没有看见。求福德可以得福德,一个人有福当然有饭吃有衣服穿,你要那么多财干什么?财多了害人的,真的呀,没有钱是很重要,一毛钱很重要。真钱多了烦恼多,没有钱一点烦恼都没有。

所以我常讲这一个故事是真的,明朝有一个读书人,天天夜里烧天香。烧了几十年,那么他也晓得是一个天人下凡了,他说我只求衣食无亏,有衣服穿有饭吃,健康长寿,活得长久身体没有病,生活不会缺少,名山胜水天下风景好的地方到处玩玩,别无所求,什么都不求,也不求官,也不想发大财。这个天人:“不行”。他讲一句什么话?他说此乃上界神仙的清福,你所要求太大了。真的哟,人生你看要平安,健康不生病,眼睛当然不戴近视眼镜了,老了也不要挂个耳朵的机了,一切健康啊,身体好,衣食无亏,要衣服穿,要皮袍有皮袍,要大衣有大衣,要雨衣就有雨衣,要吃饭都吃得饱,好吃的也可以,要馒头有馒头,要鱼翅有鱼翅,什么都有;然后游山玩水全世界,要到哪里,瑞士也好,美国也好,喜马拉雅山也好,下海就有钱可以租一个潜水艇到冷宫去看看也好,这个福报,他说此乃上界天上神仙的清福。你要求太大了,如果你要求做官功名富贵都给你。这个人说我不要功名富贵,就要这个。这个你不可以,此乃上界神仙的清福。

所以我们这个台湾长大,好多青年我经常说你们享福太过了,在温室里长大的,台湾长大的这三十几年来,三四十岁的都在温室里那个花朵啊,在玻璃镜里头长大的,细菌都没有见过没有碰过,还说是做什么大事业呀!小事业做做差不多了,我是那个天人我都不答应,你们温室里长大的还想出去啊?出去给冷风一吹就没有了,就不行了,就是这个道理,这是人生境界。所以财富你看,只给你观世音菩萨说求福德得福德,没有说求发财得发财,偶然有,天地间有个把事,相类同的有这个事,这就是佛法的真义,我们要懂得。你们诸位有许多,有了清福不晓得享清福,然后拼命有两个钱,然后去放一点利息啊,自己找烦恼生生,痛苦无比。这里还要学观音菩萨,那里修一个法门,你说怎么办嘛!这是四点无作妙用,观音菩萨报告完了。

我们现在注意哟,我们这几个月以来佛要这二十五位菩萨起来报告自己修行的经验,告诉你们各种理论,二十五位到观世音菩萨最后一位。你要注意这个数字啊,怎么二十五位?二十六不可以啊?二十三位不好啊?怎么叫二十五圆通?《楞严经》这个数字里头都要注意。观音菩萨最后一位起来报告。还没有做结论呢,有一位出来,不在二十五位以内,大智文殊师利菩萨起来做报告。文殊师利菩萨是七佛之师,代表智慧,所以佛法是智慧的成就,不是迷信。那么先做个简短的结论,文殊菩萨做大结论,那么观世音菩萨简短的结论说:

“佛问圆通,我从耳门”。他的总报告,他说佛啊,你问到我们,要我们报告修行哪个法门最好?进入圆通法门。他说“佛问圆通”,我呢?修行从耳根,用耳朵听声音这个法门开始修。

“圆照三昧”。声音是圆照的,眼睛看东西观东西不一定是圆照啊,练身上的气功啊也不是圆照啊,唯有声音是圆照,这个理由观音菩萨开始报告也讲过了,下面再看文殊菩萨的报告。他说我从耳门圆照三昧,但是圆照注意呀,我们大家同学们现在正在修这个法门,走的是观音法门的路线,修这个路线还要晓得照啊,念念要照见六根六尘,起心动念自己观照得清楚了,散乱心念佛散乱心念咒没有用啊,一边念一边乱想你照得不够啊!你根本就是说心都收不拢来。一边嘴里在念,心里在想别的事,此心没有收拢来,没有都摄六根,都摄是总归纳拢来,那么你念咒子念佛念了半天没有用。要都摄六根,净念相继,大势至菩萨也讲,把这个六根门头都归到这个咒语音声这个上面,净念相继,心心念念,心境光明,连绵不断才能做到。那么做到了,就可以达到圆照三昧,进入这个正受的境界。那么到了这个时候,

“缘心自在”。你这个心性啊,明心见性了。明心见性以后要加以修持啊,所以悟后起修,这个此心啊可以自在无碍,一切自在无碍。

“因入流相”。到了音声法门念佛,修到圆照三昧明心见性以后,就进入法性之流,因入流相,进入与诸佛同一悲心慈悲的法性之流,

“得三摩提”。马上得到真正的定慧等持的定境,

“成就菩提”。所以他说我的意见,观世音菩萨的意见,他的报告,你们将来的众生要想修成佛,大彻大悟成佛成就,

“斯为第一”。耳根法门、观世音法门是第一方便法门,最好。

“世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号”。当时,他所见的佛,初学的观音如来,赞叹我善于得到观音法门的圆满通达的境界,因此佛当着大众授记,就是灌顶,摸摸头授记,你过多少世在什么世界成佛,如来授记我为观世音号,将来成佛名号叫做观世音。

“由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界”。由于我修观世音法门,以观听,现在都念听到的“听”,那么在我们中国文化旧的念法,这个字要念破音字了,不念听,念四声ting 。要观察自己那个能听的那个功能十方圆明,观察音声法门,所以十方世界圆满通达,进入一片自性光明中。因此我的成就后,观世音菩萨的名号,你注意哟,上次他讲过,我们这里叫观世音,在别的国家别的文化的系统别的民族里头变了名字,不一定叫这个了,或者叫神,或者叫帝,或者叫什么,那多得很了,或者叫揭帝什么东西,多得很了,你是怎么样叫都可以了,反正都是观音化身,有许多的名号遍于十方世界。观世音菩萨做总报告完了。《楞严经》二十五位菩萨圆通法门报告到这里为止。这二十五位由小乘罗汉弟子开始,换句话说由出家菩萨由小乘转入大乘的,出家菩萨开始报告到观世音菩萨为止,二十五位菩萨的法门。诸位研究了《楞严经》将来不要忘记了随时要看,你们自己找修持之路就在二十五位里头找,再不然你就抓住观世音菩萨不放,或者家里供一个,画一个,再没有心里想一个拉着他的衣服角,他走了你就跟着走,没有错,跟着观音走。那么现在在做总结论来了。

“尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧”。这一段我们不一句一句、一个字一个字讲,很麻烦,耽误时间了。这二十五位菩萨报告完了,我们老师释迦牟尼佛大概在打坐做在那里,他也懒得听,他入定休息一下,等他们报告完了,他张开眼睛出定了,这个假使演成剧本就是这样。“尔时。世尊于狮子座”。狮子座,我们现在庙子上塑啊,下面塑一个狮子在一个椅子,给他坐着,佛坐的,变成那个狮子了,狮子座就是老师的座位,没有反犬旁那个“师子”,不过你答换个狮子也可以。“从其五体。同放宝光”,你注意哟,《楞严经》佛说法四、五次放光,大家注意,你们讲修道修法的人特别注意哟。第一次救阿难传咒子的时候,是哪里放光?头顶。后来你看面门,眉间,还至胸口,现在是五体放光:五体是两个手两只脚,头,放出去了,整个放了。同放宝光,放光就是灌顶,光明灌顶。“远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶”,那么释迦牟尼佛这个时候,大家菩萨们报告完了,他一下表演一个境界,五体放光出去,放射出去给十方诸佛、十方诸大菩萨灌顶。那么“彼诸如来”,十方这一切佛西方阿弥陀佛、东方药师佛、北方不空佛、南方宝生佛、中央毗罗遮那佛,到处都是佛,还有很多很多佛,整个到处都是佛。上次讲过佛在哪里?到处都在。如微尘沙数不可说不可思议,多得很,这些所有佛,同时他们也是五体放光“从微尘方。来灌佛顶。”又回来给释迦牟尼佛灌顶。就是光光相照,手电筒对手电筒一样,光和光接触了,分不清楚佛给大家灌顶,还是大家给佛灌顶!彼此都在灌顶,你灌过来我灌过去。“并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉”,那么十方如来这些成就了佛,这个智慧光明来灌释迦牟尼佛顶,释迦牟尼佛也替他们灌顶,同时在会诸大菩萨、阿罗汉,乃至当时讲经说这一部经说法的时候,林园里头所有的“林木池沼,皆演法音”,同时出一种说法的音声,什么法音不知道,就是说法,说楞严法门的音声。“交光”,万道宝光,万道宝光不晓得多少光交织笼来变成一个光网,“如宝丝网”,诸佛菩萨的光放过来,释迦牟尼佛的光出去这样。“是诸大众。得未曾有”,当时在楞严佛说楞严法门这个大会里头,注意哟,那么这个大施主是这位国王波斯匿王,也跟佛来,大家都还在旁边站在那里听,“是诸大众,得未曾有”,得到从来没有经验过的境界。“一切普获金刚三昧”,注意哟,大家给佛光这样一照,马上得到,普遍地都得到了一种定的境界,叫做金刚定,不动摇,颠扑不破,不变的金刚三昧。这是写放光。

“即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界”。同时在那个光彼此的光网一交的时候,这个演电影都演不出来了,这个要花钱太大了。同是“天雨百宝莲花”,上天就下雨一样掉下来富贵的莲花,有青莲花,黄莲花,红莲花,白莲花,这个颜色每一个花,好看得很。“间错纷糅”不是说一排都是青的,一排都是黄的,不一定。这个黄的这个绿的,随便间错起来,很自然的无规律的掉下来,下雨那么下来。纷糅,纷就是形容好看极了,掺和来的。这样一来看整个的虚空这个空间,变成七宝的颜色,黄橙红绿蓝白紫变成七宝的颜色。这个时候,一般站在佛前面的,没有看到这个世界,不但没有看到地球,这个娑婆世界大地山河没有了,俱时不见。大家好象站在虚空中,站在一个光网宝华的世界上,“惟见十方微尘国土。合成一界”,整个的虚空所有世界连起来变成一个世界,那么这是第二个,天雨宝华。

“梵呗咏歌。自然数奏”。然后听到整个的虚空中,梵音缭绕,美妙的歌声出来了,这个美妙是梵音,清净音的歌声出来了。“梵呗唱颂”,梵音的唱颂,这个梵就是代表清净,色界天的音声,梵呗唱颂。咏歌,咏是咏,拉长声的念书,象中国的闽南语的那个唱诗的方法,那就是广东话唱诗的那个咏;歌是唱歌。“自然数奏”,你看这个时候很美了,那舒服的饭不吃都可以了,这个时候很舒服,一切都是音声。好,先有这个一个伟大的境界出来,这是个重要的关键呀,整个楞严法门做一个结论。由阿难开始和摩登伽女讲恋爱出了毛病,对不对?回来以后讨论怎么修行明心见性,是不是?由明心见性一直到达怎么样修行成佛,又问到世界宇宙万有怎么起来的,对不对?然后到达了二十五位圆的报告,这是多大一个过程啊!所以这里还是一部分的结论,就有这么伟大的境界出现。

“于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就”。佛下命令了,因此啊,佛就告诉菩萨里的首座大弟子,文殊师利菩萨,他的本身前身是七佛之师,这些佛都是他的弟子。佛怎么样问文殊,文殊师利代表智慧,一切成佛是智慧的成就,所以文殊师利是代表。普通文殊师利菩萨尤其出来的姿态表演骑一个狮子,狮子代表是百兽之王,文殊菩萨是菩萨中、人中之王,所以手拿有时候一部经典,代表智慧经书,手里拿个宝剑,就是慧剑,那么所以我们中国文化经常用拨开慧剑斩断情丝,不过情丝很牢啊,慧剑有时候钝了就斩不断哪,要磨一磨才行啊,要磨快一点才能斩断。所以我经常告诉年轻同学们,什么都好了,欲也好了,男女关系饮食关系都好了,最难了的是情啊,你们不懂啊。什么叫情?不懂,自己给情困住了还不懂呢!有些人还吹;“老师啊,我可以做到绝对无情。”哎呀,我说吹牛不是这样吹啊,万和牛肉店已经换了招牌了,很难了,情丝很难了。菩萨之所以没有成佛就是多情,要度尽众生这个就是多情,情谈何容易了?

那么现在佛就叫文殊师利法王子,法王子,佛的太子一样,第二位。他对文殊菩萨说你看看,看我们这一次叫他们二十五个无学,已经不需要再学了,这些大菩萨包括观世音菩萨,普贤菩萨,大势至菩萨以及小乘的境界里头最高成就大阿罗汉们,这些大阿罗汉也到了无学位不需要再学了,他们各说每一个人报告出来最初成道的方便,最初怎么样成佛修道的方法,同他的经验都报告完了。他们所讲的修习真实圆通,“彼等修行。实无优劣。前后差别”,佛说他们所报告的修行证果的这个真实的法门,老实说,二十五个人二十五位菩萨报告没有说哪个法门好哪个法门坏。佛这里先讲了彼等实无优劣,没有说哪个法门对,没有说你练气功好啊,我念佛好啊,你修外道啊,我修宗啊,你是净土啊,你的不好啊,我的好,没有。法门无优劣,也无前后差别。说你修那个法门成功慢了,我的快呀,都是放狗屁的话,不是佛的话。佛的话这里告诉你了,二十五位成就法门,实无优劣,前后差别,平等平等。一切法门,等于我们世界上的学问,世界上的工具,大刀和小刀都是刀,都可以割东西的,大剪刀小剪刀都是剪刀,馒头面包面条都可以吃饱,哪样好哪样不好,看你个人的需要,看你肠胃的需要,于中实无优劣,前后的差别,这个特别注意,在这里佛下了结论。

不过,“我今欲令阿难开悟”,阿难站在旁边还是没有开悟啊,带着那个女朋友,还在那里等着去啊,心清净了并没有开悟啊。他说我现在要想使阿难怎么样开悟,他说你看看这二十五位菩萨“谁当其根”?叫文殊菩萨你看看,哪一个法门对于阿难这个根器适合。哪一个法门对于阿难的根器适合?我们诸位文殊菩萨,我们诸位在座都是文殊,你们也替阿难研究研究看,二十五位法门里头哪一位对阿难最适合?哪一个方法对摩伽女那位女朋友最合用?诸位也慈悲慈悲了,研究研究看。换一句话我们大家自己也选选哪一个法门对我来修的话最有用?要注意哟,所以他告诉文殊菩萨谁当其根?哪一个菩萨的法门哪一个方法同阿难的根器最相当?我们讲这个人根器好不好,就是他的来根,那么现在讲教育就是哪一种方法对这个孩子的性相比较相合?或者他的念书,学电脑好啊?学管理学好啊?还是学电子好啊?你看学哪一科最好?他问文殊菩萨。同时,叫文殊菩萨注意,二十五位圆通法门里哪一样对阿难最适合,他同时,要注意,“兼我灭后”,同时你要顾虑到我不在这个世间,释迦牟尼佛说他死了以后涅磐以后,“此界众生。入菩萨乘。求无上道”,他说这个世界上将来的众生包括我们现在大家,要想求大乘道,求菩萨大乘道。“何方便门。得易成就”,你选择一下哪一个科目,哪一个菩萨的法门最易成就?给将来世界上包括我们啊,一学佛照这个法门修很容易成功的,你来做结论。他老人家自己做了结论,没有露出来。都是一样,平等,没有哪个好没有哪个坏,这也是真的,但是中间的选科目啊,他叫他的教务长文殊菩萨,你出来评一下,他吩咐了。

“文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛”。文殊菩萨接受了这个命令,奉佛的慈旨这个意思,从他的位置上起来。磕头顶礼佛足,那么也不是他个人的意思,他的精神心念和佛两个合一。说出一个偈子做总结论,这个偈子很重要,这个偈子开头一段你们查虚云老和尚(的年谱)。三四十年以前,抗战的时候,把虚云老和尚请来到重庆,显教请来虚云老和尚,密宗密教请来贡噶师父,从西藏请来,做一个护国息灾法会。你们查虚云老和尚的年谱,当时有一封信,编的人,虚云老和尚的弟子这个叫宽什么人编的,广东人。那么有一封这个题目叫答某巨公书,答复某一位巨公很大很大的伟大人物{听录注:此人即蒋介石,南师在其他著作中有提到},那么你们一听了就知道了,当时来给虚老啊,也磕头顶礼,当时为了开辟缅甸公路,那个时候缅甸的国王、泰国的国王都是皈依虚云老和尚的弟子,希望他老人家去嘛,这个路可以开开,那么虚云老和尚就去了,后来这个路开虚云老和尚也有这个因缘。当时我们这个某巨公就问,向虚云老和尚问,后来讨论到本体问题,这个世界谁创造的?人生从哪里来死向哪里去?万物的根源。虚云老和尚事先没有同我们讲,我们经常那几天都在见面在一起。后来等到他信出去了以后,拿稿子来给我们看,我那个时候还年轻看到,不好意思批评,只说糟了。你这个现在人,把《楞严经》这一段抄去给他,那怎么行呢?这个不要说写白话文啊,白话文虚云老和尚也写不来了,至少你“?体”的要写清楚啊,这是很重要一个关键。他把这一段给抄上去,这一段是讲宇宙缘起的,由本体怎么起用到世界的归纳,把这个偈子抄了大半截,没有用啊。我说修到了一定懂,放出去没有用,虚云老和尚还亲自毛笔写,有这么一件事。当时我在场,所以现代史上这是亲自在场一个答案。现在我们讲这个。

“觉海性澄圆”

这个“圆”字本来不应该用这个圆,是那个“玄”字,玄妙,用这个圆也可以,不要改,懂了就对了。这是文殊菩萨说的偈子,你们青年人有本事应该把它背来。圆:圆满,这个文殊菩萨说的偈子,一定给它背来。这个要注意了,这是《楞严经》二十五位圆通这一段中间的结论,觉海是什么呢?就是诸佛菩萨同我们大家在坐每一个人不分男女老糼,人自性的那个本来本觉。我们自性的本来,这个本来不在身体上啊,身体不过是它的一个工具啊。这个自性的广大无边啊,形容,这还是形容,这个心性之体就是叫觉性,这个自性本来就清净、本来就圆满的,所以一切众生本来是佛,不但是人,一切众生那个自性就叫觉海,能觉本觉的自性之海,它的自性澄澄湛湛、清清净净、本来就是圆满的。注意哟,诸位,我们要认识这一句啊,大家不要乱向外面去求佛,佛在哪里?都在你那里,你们诸位都是佛,你的自性本来就是自性澄澄湛湛、清净圆明,本来就圆满,这是第一句。宇宙万物,心包太虚,这个心是代号,性也是代号。宇宙万物这个自性,说没有地球以前,地球怎么来的?那个自性的功能,觉海性澄圆,本来就是圆满的清净的。第二句,

“圆澄觉元妙”

因为自性我们大家的自性本来圆满的、本来清净的、本来是本觉之性。不要你说我修行才悟道,你修行悟个什么?悟到本来。你悟了道,说悟到自己的本来,噢,我那个东西在哪里?找了半天在口袋那里,那个是本来口袋里就有。所以圆满的清净自性,本觉自性,你今天说悟了,悟个什么?悟了叫知觉,刚刚悟了,悟个什么呢?悟到个本觉,我本来有这个觉性,这个本来这个觉性,这个玄妙,是万物的根源,妙不可思议,一切众生自性就是这个,所以赶紧回家,不要研究《楞严经》了,原来本有的何必上这个当呢?圆澄觉元妙。好,现在有个问题来了,我们拿现在话讲,宇宙万物一切众生那个本有的生命的本体是圆满清净、本来一片光明,了无一物,等于禅宗六祖悟道以后:本来无一物,何处惹尘埃。大家都给他老人家两句话盖着了,假使我碰到六祖当年的话:本来无一物,何处惹尘埃。现在对不起,有你也有我,就有了尘埃了,对不对?你说何处惹尘埃,就从你那里、从我这里就惹了尘埃了。那么我们本来清净本来圆明,为什么会生出这个世界?为什么生个世界?生个人就好了,还要生个男的有个女的,两个人你看我我看你,两个人又爱得要死恨得要死多麻烦呢?即然生来何必死掉呢?太阳出来为什么又下去了呢?要么统统下雨我们同鱼一样活着也蛮好;要么统统天晴,又来个下雨,这些稀奇古怪,这些事情由谁造的呢?问题来了,承认本体是觉海性澄圆,圆澄觉元妙。我们现在所谓修行,一切修行做功夫就是要想回到这个原来自性的境界,宇宙万有同体的这个本体,觉海性澄圆,圆澄觉元妙。好,现在问等于在第四卷《楞严经》上面,富楼那提出来问,富楼那问一个什么问题?我们找一个年青同学做答案,答得出来一千块奖金。富楼那问的什么问题呀?富楼那问佛既然清净本然,既然你说这个本体自性本来清净、本来光明、本来就是佛,云何忽生山河大地?怎么样忽然来个世界万有东西呢?为什么生出一个人来呢?人本来成佛,都在那个境界里多好啊?为什么要变成凡夫了呢?所以佛在第四卷答复物理世界同生命的关系。富楼那问的是这个问题,这里也就是这个道理,觉海性澄圆,圆明觉元妙。它何以生宇宙万有呢?生人呢?

“元明照生所,所立照性亡”

这个是哲学的科学啊,很难了。尤其研究哲学的人,这里有哲学的大教授好几位。研究哲学的注意,研究科学的也注意,他说自性本来光明清净,光明清净是个形容词啊,并不是真有个光明。象我们这个光明是假有的,这个光明是电灯照下来的光,太阳不是这种光,太阳的光明是究竟吗?也非究竟。也许另一个太阳,我们离开这个太阳系统另外一个光。譬如我们在地球上到了北极去,到了北欧去,你到了北极的时候,太阳照不到,但是北极那个地方那一种光明叫极光啊,六个月白天、六个月黑夜,那不是太阳光啊,那个极光所照。所以那个光明极光和太阳光跟电灯光、跟月亮光,每一个光明不一样,这是光光的不同。那一个太阳光、月亮光、星星的光,乃至极光乃至我们人身上也有光,万物本身也带电,带电就发光。

现在的人穿了尼龙的衣服,夜里脱衣服更容易发光,好几个修道的人,自己认为……,不敢和我讲。有人来和我讲,老师,某某同学认为功夫到家了。我说怎么样?他脱了衣服一身都放光。我说穿的尼龙的东西,哎呀,傻瓜蛋,现代人没有现代知识,尼龙东西当然脱了哗啦哗啦都亮起来了。所以这个时代学佛清楚啊,科学正好帮助佛法的了解。

现在讲自性本来清净光明,可是这个光明则是形容词,但是也是实际的,这一切世界太阳光、极光、电灯光、月亮光、星星光各种光,它是现象啊,它的本体功能也就是圆澄觉元妙来的,那个是体这个是用。这个用,它自性本来圆明,自性本来清净光明,清净光明自然能够照见万物。

等于我们啊,这个话越讲越玄了,等于我们坐在那里早晨睡醒了,下午午觉睡醒了,早晨睡醒了这句话靠不住,我晓得在坐许多人,尤其现在青年都是夜猫子,上午是昏头昏脑,下午午觉睡醒了,精神慢慢好起来了,最好是这个时候,夜里睡不着,对不对?现在的生活,都市生活。这个时候是圆明照生所啊,呵,坐在那里清清净净,两个眼睛瞪着电视,两个眼睛比电灯泡还亮,这个是圆明照,很清楚,这个时候很清楚。心中也无事,精神百倍,因为心中无事精神百倍就是圆明照生所,同探照灯一样,精神很亮,自己照。照久了,生出所照来了,电视看久了就昏沉钓鱼了,这个叫钓鱼,钓鱼就是一片无明来的,十二因缘无明起来就生所了。所以禅宗祖师讲一片白云横谷口,几多飞鸟尽迷巢。有多少飞鸟啊,鸟窝都从这个山谷里飞出来,结果飞回来的时候,山谷给一片白云遮住了,这个飞鸟找不到归路了。几多飞鸟尽迷巢,找不到老家了,老家在哪里?就在这个白云中。所以一片白云横谷口,几多飞鸟尽迷巢,就找不到自己的老窝了。所以这个道理也是这样。

觉海性澄圆,圆澄觉元妙。那么我们自性本来是圆明清净,照,照极了,所以不能执著啊,执著了光明,光明也是病啊;执著了清净,清净也是病哪;执著了本来无一物,早就有一物了,有个什么物啊?无一物的那个物;你执著了空,完了,有一个东西了,不空了,你执著有个空在那里。所以圆明照生所,所立只要有一样东西一建立,照性亡,能照之性迷糊了,一片白云横谷口,还不要黑云呢。一片白云只要横了谷口一遮,几多飞鸟尽迷巢。禅宗祖师,中国的佛法,这是中国的文学,两句话讲完了,元明照生所,所立照性亡就是这个道理,自己的回家之路就找不到了。多美的句子啊,所以中国的佛法和文学结合在一起,禅,非常优美,你说原来这样,我也懂了,怪不得我回不了家了,一片白云横谷口,几多飞鸟尽迷巢。圆明照生所,所立就照性亡。所以你要明心见性成佛,你依着一个方法抓住一个方法为究竟,就是所立,心所嘛,心所一建立,所谓照见五蕴皆空自性观照这个自性观照的功能没有了,这就变后天了。等于一个大的玻璃镜,圆明清净,所以佛法经常用大的镜子来,这个镜子圆明清净,这个镜子里头你说加了一点泥巴的话,这个镜子是不是圆明清净啊?也不圆明了,中间有一点就障碍了。

一尘起而翳天,一芥堕而覆地,怎么讲呢?你看我们看虚空啊,我们眼睛假使看虚空,这个虚空多空灵多伟大!如果眼前有一个灰尘飞起来你的视线就没有那么圆满了,对不对?就障碍住了,只要一个小黑点起来,你整个圆明清净,一个小黑点在你眼睛前面就挡住了,圆明清净就不圆明了,破坏了。这个地球上面你堕了一颗青菜介子,那个种子只一点点大,芝麻那么大。哪怕一棵芝麻加在这个地面上,地面上也加了重量,这个地面也给芝麻这一点给它盖住,看不完全了,看不清楚了,一棵灰尘在地上,全面的这个地面就看不清楚了。这个自性功能也是一样。

圆明照生所,只要所立有所建立,照性能够观照自性,所以般若观自在菩萨观世音菩萨告诉你照见五蕴皆空,这是观自在菩萨由观到照,照见五蕴皆空,这个照性---亡,就没有了,障碍住了。好了,这四句话很重要,大家学佛的。

你的自性本来清净,不要求个清净了;你的自性本来空。不要另外去求个空,不要上当啊!

那么你说我空不了啊?清净不了在那里,因为你心中有所求。你说我不求就睡着了,这个睡着了这个昏沉的境界,你要查究竟是不是睡了?

以大乘佛法来讲,你“觉得”你昏沉睡眠,这个是不是睡了?你要搞清楚啊!你把这里透过了就成佛有余,这是个大问题。

你“觉得”我在睡了,实际没有睡哟,你那个观照自性本来还在啊!“观照”还在啊。只是你自己担心自己掉了“观照自性”而已。

所以圆明照生所,所立照性亡,这是“形而上的本体”由“形而上”变出“形而下”的这个万有世界来。

“迷妄有虚空。依空立世界”

由精神世界到达物理世界的开始,所以自性“所立照性亡”,自性的空性没有了。好,那么建立了一个东西,一片白云横谷口,几多飞鸟尽迷巢,那么这些飞鸟就在白云外面再去做窝了,再去建立了。所以被妄念迷掉,凡夫被自己这个妄念妄想的境界认为是真实的。迷妄有虚空,精神世界被这个妄念,譬如我们闭着眼睛,以为我要空我要空,其实你空了个什么?你那个想空就是妄想,大妄想。噢,我这下好,就是前年我打坐最好,噢,好清净啊,那个清净就是妄念,有个清净还不是妄念?这是个很简单的逻辑嘛,有个空就是有了嘛!这个逻辑很简单嘛!你怎么给自己骗住呢?所以迷妄了以后,精神世界是如此;物理世界就形成了妄念最大的妄想,妄想的最根本的妄想就是虚空,所以物理世界有这个太空。那么有了太空以后,这个物理世界起来也是这样,有了太空以后,这个太空里它的动相,妄念的动相在转动,慢慢形成,真空冻结拢来凝结来变成妙有,才有地球、才有太阳,才有娑婆世界,极乐世界,药师世界啊,依空就立世界,才有我们这个世界国土出来。那么:

“想澄成国土。知觉乃众生”

所以我们有了这个物理、精神世界,这双重作用是这样起来的,那么这个世界上地球啊,太阳啊,阿弥陀佛的极乐世界啊,东方药师琉璃光如来的世界怎么起来的呢?是众生共同的共业妄想所构成的,思想所构成的。“想澄成国土”,最初那个最大的妄想成国土,妄想构成了国土,心物一元。“知觉乃众生”,那么思想里头,我们知道自己在想,那个知觉,这个知觉分化开就是众生世界,有你有我,有男有女,有人有万物,知觉就变成众生世界,这个二元一体的世界是这么一个形成。这个《楞严经》开始,你们要明心见性,要谈佛法的真正道理,都在开头这个偈子,文殊菩萨讲得很清楚了。也许我们下次反复再讨论。今天大概大家听了有一点迷迷糊糊的什么?所立照性亡。越听越糊涂了,就是所立照性亡,一片白云横谷口,几多飞鸟尽迷巢,赶快回家。


待续

来源:https://mp.weixin.qq.com/s?timestamp=1539225921&src=3&ver=1&signature=P*FX9RjmNgAvWiE5iKZ3rlYXi9oo0fLuB1bo-AUAPyvJKu (以上内容来自于网友投稿,如侵犯了您的相关权利,请点击 举报 通知我们,我们将尽快予以删除。)
此投稿已是精品!
不再接受推荐
举报 收藏
0 条回应
写回应
表情
发表
成功 加入成功!
退出成功! 退出成功!
退出以后,该精选社将不会显示在您的首页
退出  
我再想想
关闭 您发布的内容超过140字了,试试投稿功能吧
关闭 您发布的不能超过500字了!
关闭 您发布的内容已经超过500字了,您只能使用投稿功能发布
立即使用
关闭 别忘了点击发布哦!
关闭 发布成功!
关闭 成功发布到审核区!
关闭 举报 你为什么要举报此投稿?
举报说明:(可选)
提交
取消
成为小编才能给社长推荐哦!
我再想想
我要当小编
举报成功!
成功 推荐成功!
已举报!
收藏成功!
取消收藏成功!
您还没有认证为原创作者
若您先提交此文章,稍后认证,我们会将其自动添加到您的原创
先投稿稍后认证