菩萨的故事
社长:  庶儿 社长
南怀瑾《瑜伽师地论》四十讲之十七
笑笑风云榜  首推于 17.08.05 浏览(234)|回应(0)

南怀瑾大师解读《瑜伽师地论》:“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是修炼瑜珈(you-ga)成功了的人。一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”。此讲座共四十讲,并附珍贵部分录音,欢迎跟随学习,坚持以恒,必有大成就。


南怀瑾《瑜伽师地论》四十讲之十七

“复次。云何超越入诸等至。谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间超入第三静虑。第三无间超入空无边处。空处无间超入无所有处。乃至广说。逆超亦尔。以极远故。无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。

复次。云何薰修静虑。谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。若于是处是时是事。欲入诸定。即于此处此时此事能入诸定。是名于诸等至获得自在。等至自在果者。谓于现法乐住。转更明净。又由此故。得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。”(十二卷)

我们晓得,四禅八定,是声闻众的修法,出世间法,必定要经过的,要修习的定境,即使是释伽牟尼佛本身修持,都是经过这个工夫的修证才证得菩提。后世的佛学、佛教反而把四禅八定变成空话,甚至打入小乘不相干的范围,因此,学佛者非常多,修证的很少,证果的更少。所以,我们必须要有一个真正审慎的心情来研究它,了解它,乃至于自己去修证。无论如何,世间、出世间的成就,四禅八定是必经之路。现在我们继续原文:

“复次云何超越入诸等至?谓即于此已得圆满清白故,从初静虑无间超入第三静虑,第三无间超入空无边处,空处无间超入无所有处,乃至广说,逆超亦尔,以极远故,无有能超第三等至,唯除如来,及出第二阿僧企耶诸大菩萨,彼随所欲入诸定故。”

讲修定的重要,做工夫的重要,修行,不是口头的一个信仰,或者坐在那搞搞学理的思想。他说,怎么样“超越”世间,进入“等至”,四禅八定大小的这些境界都到达?必须对禅定的工夫已经做到“圆满”清净,白净念。那么这里,如果我们只看文字,做佛学研究,“圆满清白故”很容易懂,就是说圆满了,圆满什么呢?清净面,心性的清净面做到了, “白”,白业,只有至善,没有起恶念,起心动念处,没有一点杂污、杂染,没有一点恶念。所以,要特别注意,“白”是白业,“清”是代表清净,因为上面都已经有了,这里就是简单地翻译了。

假定我们自己不做工夫去求证,看到这一句文字,以为自己就懂了,过去了,那就很可惜,很糟糕了。那么,何以做如此的解说呢?因为下面它本身就有,你看了就懂了。这也是告诉年轻的同学们,读古书,尤其读经典,不可以马虎的地方。假定,你精神不好,刚好读到这一句,就停止了,以为懂了,下面再接下去,以为是下一段了,那就完了。所以,“好书不厌百回读”,好的书不能讨厌,不能厌恶,不能不耐烦,读一百遍还不完全懂。譬如你们有人看白话的六祖《坛经》,或者许多白话的经书,你读一百次,一百次的感受不同,读书是这样。不像现在白话的作品,只有五分钟的寿命,报纸的文章是一分钟寿命,看过去就没有了,都晓得了,而且那些都是废话,重要的只一两句。古书固不然,相反的。这是在这里特别向大家,年青的同学们叮咛的地方。这是闲话,解释过了。

“从初静虑无间超入第三静虑”,就是说,你由得到“初”禅定,“无间”断地,更求努力进步,进入了“第三”禅;由到达第三禅,再更求无间断的进步,超过去,跳进“空无边处”定;由“空无边处”定,不要间断地,再进一步超越,进入“无所有处”定。这是顺着次序来的:初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、色无边处、识无边处、无所有处等等。但是,这还是普通的修法,有程序的修法,钝根的修法,老实的修法。不要认为钝根就……

利根人也不要把自己看成是钝根,越是利根人,做工夫走的是最老实、最笨的路,这个人非成就不可。所以,我常常告诉大家,世间、出世间法有一个不可变更的原则:第一流聪明的人,在修持求学上,做最笨的工夫,一定成功的;自己本身是最笨的,但是在思想、理想境界,做的事情都是做最聪明的事,没有不失败的。世间法、出世间法同样,第一流聪明的人要走最笨的路,最老实,最严谨。所以我常常骂你们同学——讲骂已经很不应该,实际上是太慈悲了。都是假聪明做聪明事,笨嘛笨得要死,思想啊、动作啊、做事啊聪明得要命,说话那个嘴巴才会说呢,有什么用?要走老实的路子。

所以,现在讲的四禅八定是老实的路。翻过来说,“广说”的话,“逆超亦是”,有第一流的根基,也许刚刚学佛,一上来就到了四禅境界,乃至到达非想非非想定的境界,但是,虽然如此,凡是这样利根的人,他必然会回转来,宁可再从第一禅开始来试一下,求证果。据我几十年的经验下来,世法、出世法成功的人物,多半是如此,就怕假聪明,千万要注意。

“逆超”,就是说,四禅八定不从顺序的路子来,他先证到了非想非非想处定,然后再转回来证入哪一种定境,由最低的开始。同时,我也经常告诉大家,学佛——其实世间法也是这样,最初的就是最后的,最后的就是最初的。一个人基础打不好,什么都没有用。没有用的人怎么办?回转来赶快打好基础,这个是聪明人走老实路。因为“逆超”这句话,所以引出来这么多话。

“以极远故”,因为太高远了,太高远了就要从基本,脚踏实地的做起。总而言之,以禅定的工夫,最高远的 “无有能超第三等至”,第三禅的定慧境界。第三禅已经到了色界的有顶天,到第四禅舍念清净,那是跟无漏果、出世间法接近了,那是另一问。所以,世间、出世间,由初禅修到三禅境界,离喜得乐,无觉无观的境界。这个时候,得乐的时候,密宗、道家这些什么气脉种种,乃至单修、双修种种的目的,在到达二禅、三禅这个境界的时候,已经不需要了,那已经变成渣子了。除非他还要利生,再起用,不利生不用。因为离喜得乐的时候,所有的气脉统统转化了,色身四大转化了,不然不能得乐。这个乐不是你们所想像的,你们少数同学现在打坐也有点小轻安,或有点小乐的境界,不要认为这个已经就是禅了,不要嘴巴“馋”。

“唯除如来,及出第二阿僧企耶诸大菩萨”,唯有成了佛的人,乃至一切“菩萨“,修行已经到了“第二阿僧祇劫”,才能随意入定。一个凡夫,像我们,要开步走学佛,以教理来说,要经过三大阿僧祗劫才证果成佛。“第二阿僧祗劫”快要到第八地,是六、七地的菩萨,超过了远行地。

菩萨第七地是远行地,第八地是不动地,现在我们是已经超过了金刚喻定,在十二层楼,是等妙二觉,文殊、普贤的境界。所以,要注意啊,假使考试,一问你佛学名词,不要答不出来。初地欢喜地,二地离垢地……这个都要念来,至少住过佛学院嘛,哪一地都不晓得?第八层楼是什么?第九层是老古出版社,第十层楼是什么佛堂,都要报出来。

所以“唯除如来”,“及出”,超过了“第二阿僧祇劫”第七地、第八地的菩萨等等,才能够说“彼随所欲”,要入哪一种定就入哪一种定,所以普通不要随便吹牛了。也有同学向我吹过牛,说他现在可以随便想入哪种定就入哪种定。我说:对,你好像在这里坐电梯一样,要到哪一楼就到哪一楼。这可不是电梯哦,是工夫来的。

“复次云何薰修静虑?”怎么样修定呢?

“谓如有一已得有漏,及与无漏,四种静虑,为于等至得自在故,为受等至自在果故,长时相续入诸静虑,有漏无漏,更相间杂,乃至有漏、无间无漏现前,无漏无间还入有漏,当知齐此薰修成就。”你注意了,所以后世有些讲禅宗的,“一悟便休”,悟了就不修了?没有这回事。诸佛菩萨都还在不断地进修,小心翼翼的进修。所以,法门无量,修行也无量,功德无量。你真看《观佛三昧海经》,乃至看戒律,你看佛他老人家领导大众的时候,有一比丘瞎了眼睛,要缝衣服,没有人穿针线,在叫,大家同学们,一千二百众罗汉都在管自己打坐入定了,没有理。佛听到了,出定,下座,赶快来给他穿好针线,拿到他手上,教他怎么缝。他问“你是谁啊?”

佛说:“我是##。”他自己报名字,他不会称自己是世尊了;佛若说我是世尊,那就不能当我们老师了。

然后说:“哎呀,世尊啊,你怎么亲自来给我穿针线?”

他说:“你不要难过啊,你修你的,我修我的,我在培养功德。”

他说:“你成了佛还要培养功德啊?”

“为善,培养功德哪有止境啊!”千万注意啊,这就是修行。所以啊,悟后正好起修,正好“熏修静虑”,更好做工夫,况且还没有悟。

那么,怎么样“薰修静虑”呢?假定“有一”个人“已得有漏”,得到有漏果。什么是有漏果?初果、二果、三果、乃至四果的有些罗汉——罗汉分两种:一种罗汉是得了道没有神通,另一种罗汉是得了道也有神通。至于有漏果,乃至鬼神得了有漏果的鬼神都有神通,但是不明道。所以,已经证得有漏果——有漏果还是再来的,不是究境,乃至得四果无漏果位,这“四种静虑”,四禅的境界,“为于等至得自在故”,还要修习,样样都到达,而且随心所欲,能够自在。“为受等至自在果故”,能够证得解脱自在,这是你证得道,能不能做到随时证得自在的果位呢?那又是一个问题。譬如你悟了道,明了理,《楞严经》告诉你“理需顿悟”,你事上没有证到,身心都没有转化。譬如你讲空,空的思想、理你都到了,但你空不了,性空也好,缘起也好,中道也好,你中到哪里去呀,一天到黑都在烦恼、妄念,都在七情六欲的变化中,你中到哪里去,空到哪里了(liǎo)呢?自在都不能得,得了自在还要证得自在果,有所成果。那么,因此要“长时相续入诸静虑”,要长期地练习,无间断性地。

“有漏无漏,更相间杂”,世间法、出世间法的工夫都要做,互相“更相间杂”地练习。

“乃至有漏、无间无漏现前”,在世间法的有漏果当中,随时修出世法的无漏果现前。

“无漏无间,还入有漏”,能够跳出世间得无漏果,还进入世间来练习,折磨自己,薰修自己,考验自己。

“当知齐此薰修成就。”我们要“齐此薰修成就”,世间出世间并重,有漏无漏并修,才能够成就。

“若于是处、是时、是事欲入诸定,即于此处、此时、此事能入诸定,是名于诸等至获得自在。”怎么叫“得自在”的定境呢?他说,修道的人“是处”,这个地方;“是时”,这个时间;“是事”,这一件事,我想进入这个定境,那么,马上可以在这个地方、这个时间、这件事上进入这个定境,那么,这个样子才叫做“得自在”得到定的自在。譬如我们大家现在要打坐,坐在那里,前面有个人走走路啊,讲讲话啊,放个屁啊,然后就受不了了,你的这个禅座就摇摆起来了。“是处”,这个地方不对,你定不了,乃至自己座位没有铺好也定不了。那生死到来的时候,不等你的哦,说:“我的位置不对,我慢点死。”行不行?你到一个独居静处的地方,怕凄凉,怕寂寞,你告诉阎王:“现在我太凄凉,太寂寞了,你把我送到**路那里死,好不好?”行吗?所以要注意,定要“是处” 随处可定;“是时”,随时可定;“是事”,任何一件事上,我要定就定,说丢就丢掉了,进入定境。你要注意啊。

像你们打坐还谈不到修定,在昏沉昏乱境界,然后下了座向我报告,说他在入定。我只好一笑了之,哈。不过,也是定,昏沉定,真的哦,也是八万四千法门中的一个法门,不过,是凡夫定的无记果而已,进入这个定,将来的智慧会越来越差,脑子越来越笨,会如此的,你们要注意啊,定不是这个境界。坐起来,以为是坦然而住,实际上是大昏沉一个,结果记忆力越来越差,智慧越来越差,身体嘛越来越分泌,肚子越来越胖起来,如此而已,告诉你,注意哦,千万千万注意!

所以,什么是定?注意!“是处、是时、是事”,随时要入哪种定,我就入哪种定。一个和尚在深山苦庙,屋顶不能遮住雨,门窗不能挡住风,我反正可以证入光明热闹之定:噢,无数无边的美妙境界,那才可以自在这样才可以住山;天冷了,我要进入火光三昧,自己发暧了;天热了,我要进入雪山里入定一样,马上自己得清凉。“从心所欲而不逾矩”,孔子七十岁才敢讲这个话,这是得自在。

“等至自在果者,谓于现法乐住,转更明净,又由此故,得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道,若有余取而命终者,由此因缘,便入净居,由软中上品,修诸静虑有差别故,于一切处受三地果。”怎么样叫“等至自在果”呢?可以证果位的。所以,我们刚才讲“是处、是时、是事”,可以随意自在入任一种定,但你还不一定得果,得什么果?就是你这个肉体,父母所生的我们现在这个寿命终结的时候,你究竟往生——即迁识,户口迁移、搬家了,你还不晓得是搬到普通的国民住宅,还是搬到贫民窟去,还是搬到巴黎最好的花园房子住,或者纽约的摩天大厦去住,还不知道呢,果位你没有把握。往生天上人间任意寄居,往生西方,一念就去了,有把握地去,有证据地去,或者是往生色界天、净居天那里住,这个叫得果。等于说,我们普通人有了国际上的公民证,到世界各地可以不用申请办出入境证,随时一个电话,说我有一种特别的护照,我要走了,到哪里去了,乃至上飞机也不要等。我们普通买飞机票,你看,十天半个月要提前登记,因为大家没有钱嘛,想等便宜票。我若是要头等舱的票,那随时可以走。所以,我假设要走,就随时买头等的,你们一万两万,我四万好吧?就走了,立刻就走。大家没有钱,穷嘛,你只好等,一样道理。

你得自在,不一定得自在果,证果。就是说,什么是得自在果,证果?就是“现法乐住”,你现在的现行,昼夜六时,不管你在家出家,做事不做事,你在法乐的境界里,这个乐不是说你心里觉得快乐就是乐,是身心两方面都发乐就是得自在果了。

“转更明净”,天天进步,只有光明,只有清净,连浑身的气脉,每一个细胞都是明、净,有一点不净,自己已经知道,非常明净。所以,我讲他们做工夫的,你看那脸色即不明,不发亮光,又不干净,那个工夫有什么用?至少外形要明净,内在更要明净。由于这个道理,由于工夫到了这个境界,可以得到小乘果位的“不退道”,不退转,不下堕。

因此,“又净修治解脱胜处”,随时可以得解脱,心理上任何烦恼来,乃至于说,一切烦恼摆脱不了的,到这里一定就解脱了。那你们又产生问题了:那些业报,我欠人家的帐啊,父母、子女的情啊,没有还的?哎,那业果还是在啊,这只是暂时解脱,暂时请假了,还是要还账的,将来再来还嘛,没有关系,随时可以度他,乃至加倍地还。可是这个时候,得解脱处的时候,随时可以解脱。你虽然是得了道的人,真到业果来的时候,你还解脱不了呢,自在都做不到,还能解脱?

所以要“解脱胜处及遍处等”,“遍处”是任何处,任何定境界,任何环境,说到无量就无量,说无边就无边,说空就空。这一切的“胜品”,“胜”即超越三界,超胜的,对各品、各个阶层的“功德能引之道”,一切都是善思善行的功德来,引发菩提道的,那么,你都要进一步修行。虽然得了定,工夫到此,你不修善行——“莫以善小而不为,莫以恶小而为之”啊,“万行门中不舍一法”,起心动念,做人做事,只有反省自己,忏悔自己;乃至忏悔反省还是消极的,要积极的为他,要利世,“功德能引之道”,引发菩提证道。

那么,在这样薰修的过程中,“若有余取而命终者”,怎么是“余取”呢?你还有业果没有完。我们随便举一个人,或者三个人、四个人,多得很。第一个,大家熟悉的六祖,你们都认识他,对不对?你看,六祖有一天晚上打坐,赶快叫徒弟拿二十吊钱放这里,夜里打坐,“窗子门都打开。”有个人被派来行刺他。那人一跳进来,六祖说:“哎呀,你何必杀我,前生我欠你二十吊钱,钱摆在这里,我没有欠你命债。”然后,那人皈依了他。这些我们所结的多生业债都要还的,连佛成了佛都要还好几次债。所以永嘉大师告诉你:“了即业债本来空,未了还需偿宿债。”六祖到了最后,你看,肉体还要被人家杀一刀,脖子上被砍一刀。达摩祖师也是受人家毒药,马上吃进去会毒死的,“我已经中毒了,我要走了。不过,我可以不受毒。”“哗”吐出来……

“由此因缘。便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故。于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故。得为大梵。由软中上。上胜上极品。薰修力故。生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已。若起爱味。即便退没。若修清净。还生于彼。或生下定。或进上定。先于此间。修得定已。后往彼生。何以故。非未离欲得生彼故。非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别。唯所依身而有差别。”(十二卷)

要走了,再吃下去,涅槃了。可是,后来抬出棺材来,里头没有人。因为死的时候还少了一只鞋子,方丈借他一只。后来,我们派到新疆那边的大使在回来的路上碰到他:“哎,你老人家到哪里啊?”他说:“我回国去。不过有一只鞋子是少林寺和尚的,你帮我带回去,谢谢他借我穿。”鞋子带到了,徒弟们打开棺材一看,没人。你看,米拉祖师也是中毒而死,等等,好多好多。就是说,修道、修持的境界,越是修行人,越是对三世因果、六道轮回越明显,越清楚,越可怕。但是,我经常说,也即佛经常说的:不要怕结缘,有时逆缘结一点都好,就怕没有缘;有了逆缘,他生来世还可以度度,若逆缘都没有,根本就无缘,见也见不到,度个什么人?像你们只顾自己的,“山西人拉胡琴——自顾自”,有什么用啊?一点功德不培养,一点人缘也不结,未证成佛,先结人缘啊。这个“余取”是这个道理。“若有余取”, 还保留许多,带些业债走路,“而命终者”,

“由此因缘”,余取还有一个意义,就是说:不想证涅槃,先升天玩玩吧,停留一段时间再来,那么:

“便入净居”,净居天在哪一层天啊?色界的哪一层?第几禅?所以,我昨天就吩咐你们带“三界天人表”,没有找出来啊?我说了尽管说,你们还是在十二楼睡觉,都要查清楚啊,多少次讲课都特别发这个给你们,大概都丢了。假使考试,你们全堂打零分,这两天不是要考试吗?我正好准备出这个题目,你们不就完了?你们还紧张地睡不着觉,紧张有什么用?就是进入净居天,“由此因缘,便入净居”。

“由软中上品,修诸静虑有差别故,”在净居天中,由“软”修,就是初级的。你们现在都在软修,一边是散慢、放逸、睡觉,慢慢来,有三大阿僧祗劫,大概才开始呢,对嘛?软修、“中”修、“上品”薰修,即真正的努力、次等的努力、不努力,这对于修证证果的时间差别很大,就是早一年毕业,或迟十年毕业,等等。于“诸静虑有差别故”,而且境界也有差别。

“于一切处受三地果。”在任何的天人之间,接受三禅定的得乐的果在天人之际受的果不同,就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地三种不同的果。

“如前有寻有伺地,已广分别。”我们修做工夫,证果的果地,这个差别——晓得自己工夫到了哪一层,证的果地在哪里,你很清楚,教理清楚的人,对自己做的工夫非常清楚。在哪一节呢?在《瑜伽师地论》前面的“有寻有伺地”里,已经很详细地给你们讲过了,不需要再多讲,“如前寻有伺地,已广分别”。

“修习无寻唯伺三摩地故,得为大梵。”有余习未尽,这个人还有余习未尽,在净居天当中修三禅定,受这个果报、果位这个乐,那么,这种情形,在有寻有伺地这个境界里头,告诉你们做工夫修证的道理,本经里已经说得很清楚了,现在告诉我们怎么样证修“无寻唯伺”。

“寻”“伺”两个字是玄奘法师花了很大的心思采用的中文字。过去的翻译是有觉有观,“觉”、“观”两个字,感觉的觉,观察的观。玄奘法师把这个境界翻译出来,古人的翻译已经是变成意译的翻译了,他又根据梵文的原文,又把觉、观这个境界说出来,“寻伺”,形容我们心理做工夫的状况,一个是心里上还在找这个境界,插头一样,有时插对,有时插不对,即使是插对的,也是要插一下,这是“寻”;乃至不要插了,随时在这个境界里头,怎么样都是对的,这就是“伺”。“伺”就有等待的意思,等到都在这里;“寻”是稍稍有点用力的意思。

怎么样“修习无寻唯伺”?随时都在这个三昧境界里,到达了随时都在这个定的境界里头。换句话,没有觉,妄念不起,灵灵之觉都不要保持;唯观,只有空,或者是清净,或者是光明,这个境界里,“得为大梵”,就成为大梵天。梵者就是清净,色界天的最上层色界天初禅的最上层,果报是大梵天。不一定是大梵天的天主,我所以讲他们是民主集权的,民主帝制的,所有的都是大梵天,推出一个主席就是天主,即大自在天,也翻译为摩***,三眼,穿白衣的。你要是从比较宗教的角度来研究就很有味道,很有意思了,天主教,乃至《新约》“启示录”里的约翰所梦见的和所得到启示的……世界上任何一个宗教,不能够说这个是那个,那个是这个,不一定了。在这个境界“无寻唯伺三摩地”中,得的果报为“大梵”。

“由软中上上胜上极品薰修力故,生五净居,当知因修清净静虑定故,生静虑地,不由习近爱味相应。”之所以升天,就是因为你修定的功德了果报可生色界禅定天,也就是在三界九地之中静虑地。那么,你要问了:行善不也是升天吗?是,行善可以升天,那要看你升哪一种天。大善想升到欲界可以,譬如中国文化讲“聪明正直死而为神”,这种神多半是在欲界四天王天下面的神、天人,还在欲界里,所以还有男女夫妻、父母眷属的关系。但是神,有神通,但是,是欲界的神通,色界以上他不知道,欲界上天他也不知道,你要晓得这个道理。要想升色界以上的天,十善业道以上,有善还要禅定相应,那就不容易了,要注意这个道理。因为你修清净的禅定,“生净虑地”。

“不由习近爱味相应”,你们大家修行,对世间还“爱味”得很呢,世间法都贪恋得很,“爱味”得很,至少自己是真“爱味”,假慈悲,“哎呀,我是在可怜呐,我觉得孩子们没有长大嘛,众生都要度,我的孩子也是众生嘛。”我说:“对呀,不错。”实际上啊,这是爱味,世间的爱欲味,不是究竟的慈悲。慈悲心,何必自己孩子,一切众生皆是孩子,你孩子带不下去,其他也带不下,你何以可以放弃其他众生?所以,爱味之心啊,爱的心——这个爱不是基督教所讲的爱。这爱味之心同欲界的慈悲有时是相近的,不要乱加名词,不对;不过,乱加名词也可以,你对自己心理的相要辨别清楚。不然,你对心理辨别错误了,就是见思惑的错误,就被见、思所惑了,你所证的果位,所修持的进步就有问题了。严格地讲,所以,我经常上告诉你们,修密宗也好,修禅也好,修净土也好,教理不清,这个理不清,都是盲修瞎练,都是外道,严格讲就是这样。因为这是个科学,必须要把公式搞清楚。所以说,“当知因修清净静虑定故,生静虑地,不由习近爱味相应”,这不是世间法的一味的爱心所能够达到的。

“既生彼已”,由禅定的功德生净居天大梵天,五净居地等等。

“若起爱味,即便退没”,色界天的天人照样会堕,是没有跳出三界外,还在五行中,还在六道中;无色界同样的。假设是在天人境界,一有爱味——天人那个爱味和我们的爱味不同,譬如佛经说,也是实在的,我们吃的饮食,上等的饮食,以天人境界来看的话,臭的不得了,赶紧跑,看都不敢看,闻都不敢闻,不管你荤的、素的,都是一样。所以,各种的爱味,生某一种境界,爱味就不同。等于一个人钱多,生活环境过得好,看贫民的生活环境,他已经觉得格格不能进入了。等于一个人在山上住惯了,到了城市,连这个空气都受不了。天人境界有天人境界的爱味、贪欲。“若起爱味”,在那里又动了“爱味”之心,味不是味道啊,就是爱心的这样一点味,“即便退没”。

“若修清净,还生于彼”,若把这个爱念再转为一念清净了,又可以证到。

“或生下定”,或者因这个爱味所起,在天人境界里,爱味着了一点点,本来是净居天,堕下来了,下了两三层天。等于说,由十二楼,又堕到九楼去了;九楼又堕到下面去了。

“或进上定”,再求进步的,还要更上升。

“先于此间修得定已,后往彼生,何以故?非未离欲,得生彼故。”总而言之,禅定境界,所以出家比丘们修离欲尊,爱与欲先要远离。

“非诸异生,未修得定,能离欲故。”“异生”就是一切不同的众生,不是人,也不是阿修罗,也不是畜生、地狱、饿鬼,乃至其他一切的众生,就是异生是指人以外的。都是生命,不过不同的境界,不同的生命的成果。所以,生天道唯有得离欲,离开爱欲,得禅定境界才能生。不是其他的异生,没有修离欲,所以不能得禅定,因此不能生到五净居天等等的禅定天的境界。

“又非此间及在彼处,入诸等至,乐有差别,唯所依身而有差别。”禅定升天这个境界,并不是指这个世间乃至天道,“入诸等至乐有差别”,等于我们人世间或者天上快乐的环境,譬如我们人世间,你看他多有钱的,爱坐车就坐车,换一部汽车,外国进口的,三百万就三百万,我们二十万想买一部烂车,还要考虑考虑,等于买了半条命,天人境界大概汽车买个几十部也没有关系啊,或者饭吃个七八顿也可以啊——不是这个乐,不是人世间和天人境界的这个乐有差别。下面一句话重要,“唯所依身而有差别”,我们现在的肉体是我们的所依之身,当然,也是我们自性本体一体之所生,阿赖耶识一体的两面。现在你看,我们在座的很多同学,三天两天生病,大概好不了半天,难过就有七八天,人生百年,三万六千日,不在愁中,即在烦恼中,这样过。第一是身体脆弱,或者身体太好的人,烦恼就多,“所依身”的业果有差别。所以,天人境界的“所依身”的业果也有“差别”,善行到了,禅定到了……所谓的天人境界浑身都是光明,不是我们想像的光明,画也画不出来,不是世间这个光明,威严庄严色相,“非世间爱欲之所生”,圣功德之所生,这句话只能这样讲,因为大家毕竟没有经验,也没有看见过,你无法想像。你在理上要晓得,“唯所依身而有差别”,身量有大小,光明有大小。

第十期讲完

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